皇家敬造，大慈至圣——明万历皇帝为生母慈圣皇太后御制法宝

明刻本 西天取总经题名

2022北京荣宝秋季拍卖法缘际会，特诚心募集到两部万历皇帝朱翊钧生母李太后祈愿刊刻的佛经，皇家尊崇，雍容华贵。Lot2322明刻本 《西天取总经题名》，此经后刊牌记，上覆荷叶，下托莲花，刊文“大明慈圣皇太后发心造”。

万历皇帝御制 佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经

LOT2323《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》，此经末刊御制龙纹牌记，原宫装，开本敞阔，大气磅礴，栩栩如生，中钤皇家内府朱文方印“广运之宝”，刊文“...大慈至圣九莲菩萨...大明万历四十四年岁次*辰十一月十九日印施”。此经存世珍罕，并保留皇家的钤印制式，为颁赐所用，珍贵无比。孝定李太后崇信佛教，在各地颁赐佛经，捐资修建庙宇，甚至被神化，坊间有“九莲菩萨”的传说，李太后崇信佛教的举动对推动佛教在晚明的复兴具有举足轻重的作用，而此经正是对这段历史的最佳佐证。

《万历皇帝御制 佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》

据周绍良先生统计，此经《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》存世极为少见，《道藏目录详注·万历续道藏》中也亦未著录，检阅全国，现仅有中国佛教图书文物馆藏一册。此件为目前唯一万历皇帝为其生母御制御览之明代皇家宫廷法宝。

《万历皇帝御制 佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》尾钤皇家内府朱文大印“广运之宝”。

关于此经卷末尾钤盖明代皇帝御玺“广运之宝”一印，是皇家颁赐的凭证。

明代内府刻书上亦是常钤之，如北京大学图书馆藏明正统内府刻本《五伦书》六十二卷，其卷端即钤此印。这种习惯当起始于永乐年间，北京图书馆及北京大学图书馆藏永乐年间内府刻本《大明仁孝皇后劝善书》二十卷，卷首及序文年月上均钤有“厚载之记”大方印；中国佛教图书文物馆藏。万历七年(1579)“慈圣宣文明肃皇太后发心命工绣梓”之《教乘法数》即钤有“慈圣宜文明肃皇太后宝”玉玺，钤盖这些宝玺的都是皇家的颁发之书，因此特钤宫廷玺印识别，也是宫廷御制品的重要标志。

《西天取总经题名》尾刊李太后牌记

万历年间，明神宗曾为顺应生母李太后菩萨之尊号，曾颁布过两部经书：《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》与《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》。借此两部经的机遇，我们打开400多年前孝定李太后，九莲菩萨称谓和明晚期崇佛活动的那段尘封的历史。

一、李太后与九莲菩萨称谓

孝定皇后李氏

孝定皇后李氏（1546年－1614年），后世有传名彩凤，女，汉族，北直隶顺天府漷县（ (略) ）人，明穆宗朱载坖的妃嫔，明神宗朱翊钧的生母。十五岁进入裕王府，为裕王朱载坖生第三子朱翊钧，进而由都人（宫女）升为侧妃。裕王登基后被封贵妃，地位仅次于陈皇后。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。十二年，与陈太后一同谒山陵。二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。万历四十二年二月崩，上尊谥曰孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇后，合葬昭陵，别祀崇先殿。

万历皇帝

《元明事类钞》卷五《星见燕分》中记载，“慈圣太后降里中，异香弥旬不散。”神宗登基后于京师内修建慈寿寺，其内供奉有九莲菩萨像。据说之所以如此，是因为孝定皇太后梦中曾得九莲菩萨授其经书，与九莲菩萨产生关联。但对于慈圣被称为九莲菩萨及《九莲经》一事，记载众多，未能统一。

慈寿寺九莲菩萨石碑

据万历十七年（1589）侯继高所写《补陁落迦山志》的序言，万历十四年（1589），李太后慈宁宫与皇宫中的瑞莲相继盛开，“房中既吐重台，台中复结莲薏”，慈圣皇太后及神宗赐予辅臣观赏。莲花乃是佛教的象征物，神宗为讨母亲开心，也有意借题发挥，命人绘制瑞莲图，十一月十二日发下六轴于内阁大学士申时行、许国、王锡爵等人，命各撰赋二首。

万历帝认为是一瑞相，李太后更因此两度派宦官捧观音像至普陀山进香。次年，遂有神人在太后梦中传授《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》一部，这部经称九莲菩萨（又称圣莲菩萨）是观音的化身。

那时正值专门为慈圣创建的慈寿寺建成。于是神宗敕命在寺中修慈寿塔，塔下建碑亭，“左碑前刻紫竹观音像并赞，明万历*亥年造，后刻申时行、许国、王锡爵《瑞莲赋》；右碑前后鱼篮观音像亦有赞，后刻关圣像并赞”。而慈寿寺的后殿供奉着“九莲菩萨”，像为“七宝冠帔，坐一金凤，九首。

慈寿寺九莲菩萨石碑拓片

可见此前，“九莲菩萨”已经被有意的附会到慈圣太后身上了。

顾炎武（1613—1682）《圣慈天庆宫后记》中有“万寿中尊孝定皇太后（即李太后）为九莲菩萨”的记载，可见当时人们认为李太后就是九莲菩萨，九莲菩萨的信仰和图像在李太后和万历帝的积极推动下，流布极为迅速。

在当时的情境下，这些传说的流行，使孝定皇太后在自身与神仙之间建立了联系，自此以后，她不仅是一个凡人，也是天上神仙的化身或使者。她信奉佛法，由于皇太后这一显赫的地位，积极推动佛教事业的发展，每每请停秋决、修庙宇，所以民间一直流传其“九莲菩萨”的称号。

万历皇帝御制 佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经

荣宝22秋拍此《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》中牌记刊“……大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经一藏以此功德上报……。”中“大慈至圣九莲菩萨”正是孝定皇太后的神化称谓，即为那个时代仅留存的唯一见证文物。

二、孝定皇太后与晚明崇佛活动

明清两朝，被普遍认为是佛教史上的衰落期。在这个阶段，值得称道就是晚明的“复兴”运动了，在这场运动中无法抛开这样一个人物——孝定皇太后，正是她的参与，让晚明佛教得到了更多政治上的支持。

河北正定龙兴寺慈圣皇太后捐赠四面佛

明神宗即位后，继承其父穆宗崇奉佛教的政策，其母孝定李太后更是礼佛甚勤，《明史》记载：慈圣太后“顾好佛，京师内外多置梵刹，动费巨万，帝亦助施无算。”不仅 (略) 、举办法会，对于佛教经典的流传，也十分重视，用行动表明了自己对佛教的拥护态度。

2.1大藏经的颁赐

万历年间大藏经的刊刻以及颁施，在当时的社会成为一种急需和珍视，尤其是皇太后所颁赐佛经，“寺刹之得邀颁赐者，视同珍秘。”

慈圣太后慈圣所颁《大藏经》

万历十四年颁施之后，万历十七年，慈圣太后又捐内帑银于汉经厂，印刷二十藏“ (略) (略) ，延请课诵”。这两次的颁藏，共同促成了万历十四年到二十二年的崇佛高潮。除此之外还有万历二十九年，神宗令印造大藏颁施在京及天下 (略) 供奉”。万历四十二年，慈圣去世，神宗以“圣母升遐，恋慕不忘，广为祈福，择海内名山古刹六所，分置藏经”。

万历年间的四次颁藏，对于佛教经典的传播，以及振兴名山佛寺道场，都起到了十分重要的作用。

2.2寺庙修建

佛寺作为佛徒的居住地和信仰的神圣领域，是佛教徒以及信众精神依托的可靠保障。中国寺庙建筑的兴废频率相当高，佛寺的消长是佛教盛衰的重要标志，修寺布施也被认为是无上的功德，故而慈圣极为热衷。

慈圣修寺始于万历二年，为追念穆宗，兼为神宗祈福，捐资重修穆宗受厘之所海会寺，同年三月至五月，还命冯保重修了普安寺。同年所建承恩寺应该是此间规模最大的工程。

慈圣寺瑞莲圣母像

万历四年随着承恩寺的落成，慈圣又开始修建护国慈善寺和慈寿寺两座大寺。慈善寺是“为恭祝今上圣主万寿无疆”，而慈寿寺所建乃是“为圣母祝也”是慈圣第一次为 (略) 。

慈寿寺

京师原有番经汉经二厂，乃历代皇室崇佛所用。嘉靖年间崇道排佛，年久失修，已不可用。隆庆帝本欲修复，因早亡未能如愿。万历五年，慈圣太后欲建“一寺以藏经焚修，成先帝遗意”，宫中无不捐资，命太监冯保于西直门外七里，建万寿寺（现北京艺术博物馆，去年重新对大众开放，大家可以去参观）。

万寿寺

万历六年，慈寿塔寺修建完毕，慈圣命皇上遣太监去五台山建释迦文殊舍利宝塔。不久又在五台山敕建三塔寺，万历七年慈圣复捐金，命 (略) 寺。这也是第一座明确为神宗祈 (略) 。万历九年，又派太监李友重修了大文殊寺，即 (略) 。

(略) 寺

万历十四年后以颁赐《大藏经》为契机，慈圣的崇佛范围，由原来的以京师内为主扩展到全国各大名山佛寺。万历二十六年，慈圣敕命重修京师香光寺，告成于二十八年秋九月，万历三十三年十二月赐《大藏经》一部。万历三十一年，于京师青龙桥侧建慈恩寺，历时一年告成。万历三十三年冬，慈圣在京师之南广慈寺建法会，为神宗祈寿。

万历中后期的崇佛高潮，重点在京师之外的名山佛寺。此间慈圣兴修了大量的佛寺，并对各寺住持僧人等进行了丰厚的赏赐，范围之广，远超以往。其中四川峨眉、山西五台、南海普陀等山，因历来名声显著，更是受到特别优待，展现出少有的繁盛局面。

永明华藏寺

峨眉山佛教修造在这一时期达到高潮，除护国草庵寺、大佛寺、圣寿万年寺、永明华藏寺之外，还有新开寺， (略) ，保 (略) 等。据胡世安《登峨山道里记》记载，明末峨眉山佛寺已达八十余座，达到空前的规模。此外，对普陀山的颁赐主要集中在法雨禅寺和普陀禅寺。法雨禅寺，亦名后寺，初名海潮庵，后改名海潮寺、镇海禅寺、法雨禅寺。万历二十七年，获赐大藏。三十三年，如寿与如光增建殿宇。三十四年，准御马监太监党礼之请，赐额“护国永寿镇海禅寺”。三十九年，“遣张随等赍赐帑金千两祝厘饭僧，又遣党礼等赍赐镇海禅寺《大藏经》”并护藏敕。四十年闰十一月十九日，寺毁于火。四十二年，住持了空重建，不久即恢复原来规模。

慈圣太后长期的崇佛活动， (略) 捐金布施时，往往带动上至宫内贵人诸王公主，下至宫女太监共同捐资，而这些人也会经常自己 (略) 及布施财物等。直到慈圣去世，宣告她一生的崇佛活动结束。此后几年，万历皇帝出于对母亲的怀念，仍然进行了许多活动。万历四十二年八月，对苏州开元 (略) 进行了万历朝最后一次颁藏活动。

《万历皇帝御制 佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》

万历四十四年印造两部九莲菩萨经：一部仿道经，名《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》，对慈圣进行神化，定名为“九莲菩萨”。一部仿佛经，名《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》，本次拍卖就有一部，万历皇帝御制，万历四十四年刊本，内府原装，十分精美。

随着朝廷的大力支持，京师内外掀起佛寺兴修的高潮，与当时佛教界僧俗共同使晚明佛教走向了复兴之路。